El lunes pasado, el Papa León liberó Gran humanidadsu tan esperada primera encíclica como pontífice. En él, apunta directamente a la inteligencia artificial, una de las fuerzas más temidas y disruptivas de nuestro mundo actual. En estas cuarenta y tantos páginas, el Papa León plantea, simple y claramente, que la IA es una amenaza para la humanidad y el planeta. También deja claro que esta tecnología es parte de un largo ciclo de explotación y destrucción. Por lo tanto, si vamos a enfrentarlo, debemos basarnos en un marco de justicia social.
Si bien muchos han expresado sorpresa por la franqueza y audacia del Papa León al abordar un tema tan polarizador, yo no. No me malinterpreten, estoy contento y, como católico de toda la vida, estoy orgulloso. Pero, para mí, Humanidad magnífica está retomando donde la primera encíclica del Papa Francisco, Laudato Sí, naturalmente dejado.
Cuando Laudato Sí fue publicado en 2015, también fue elogiado como una declaración audaz y bienvenida del Vaticano. En él, el Papa Francisco expuso un caso claro de cómo una cultura y una economía de extracción, explotación humana y fe ciega en la tecnología y las finanzas han dañado la creación. Pidió una conversión ecológica e ilustró que “el grito de la tierra es el grito de los pobres”.
En Humanidad magníficaEl Papa León vincula explícitamente el daño ecológico de la IA con el predicho por el Papa Francisco. Habla de la degradación de nuestros recursos comunes como la tierra y el agua para el consumo tecnológico, los residuos y la contaminación derivados del desarrollo tecnológico y los impactos negativos de la minería de minerales de tierras raras. Destaca la hipócrita lentitud para adoptar compromisos medioambientales, en comparación con la carrera por desarrollar la IA.
El Papa León sostiene que si vamos a lograr la conversión ecológica y el cuidado de la creación a la que nos llamó el Papa Francisco, entonces debemos tomar en serio la dignidad de la humanidad. Para ello, debemos reconocer “al ser humano como una criatura inmersa en una red de relaciones con otros seres vivos y con toda la creación”.
El Papa León también denuncia la idolatría de las ganancias y los “pecados estructurales” dentro del capitalismo y los mercados. Señala el potencial de la IA para la opresión y el nuevo colonialismo, la subyugación de las personas en puntos de datos y la amenaza a nuestro trabajo y creatividad. De hecho, llega al extremo de vincular la IA con el legado de la esclavitud y con disculparse por el papel histórico de la Iglesia en la sanción de la trata de esclavos.
Esta disculpa ha tardado mucho en llegar; de hecho, siglos. Sin la bendición explícita de la Iglesia, quizás mejor ilustrada por la Doctrina del Descubrimiento, es difícil concebir un mundo en el que el colonialismo y la esclavitud hayan dado forma al mundo tal como lo conocemos. Como señala el Papa León en su encíclica, su propio homónimo, el Papa León XIII, fue el primero en condenar la esclavitud en 1888. El Papa León XIV, cuyo linaje incluye a personas esclavizadas, con razón dio un paso más.
Como uno de los líderes de Taproot Earth, trabajamos con comunidades de primera línea en todo el mundo, pero especialmente en el Sur Global, para lograr soluciones climáticas que pongan sus necesidades y sus voces en primer lugar. Una y otra vez hemos escuchado a los líderes de primera línea que el camino hacia la reparación climática debe comenzar con un reconocimiento y una disculpa por los males del colonialismo y la esclavitud, los cuales allanaron el camino a la crisis climática actual. El reconocimiento y la disculpa del Papa León por el papel de la Iglesia en la esclavitud se basan en el reconocimiento y la disculpa del Papa Francisco en 2023 por la Doctrina del Descubrimiento (una enseñanza de la Iglesia del siglo XV que santificó el colonialismo y la apropiación de tierras para el cristianismo). Yo, por mi parte, estoy emocionado de ver que la Iglesia Católica está mostrando lo que significa tomar medidas críticas hacia la reparación.
Dado el papel que desempeña la IA en la crisis climática y en la desestabilización y diezma de la fuerza laboral, no sólo es lógico que la Iglesia adopte una postura al respecto: es lo que el Evangelio exige que hagamos. Ese mismo Evangelio también requiere que vayamos más allá del reconocimiento del daño y avancemos hacia la reparación activa.
El Papa León asume ese desafío con un llamado honesto e intencional a la reparación: “Vivir la justicia en la Iglesia significa… reconocer el daño causado, una reparación justa y tomar medidas para evitar que vuelva a suceder”. Eso exige una cosa y sólo una: reparaciones.
Para que las reparaciones climáticas echen raíces, debemos administrar el bien común y la creación de una manera que centre la comunidad y los futuros compartidos. Esto requiere que analicemos en profundidad cómo las personas pueden desplazarse para sobrevivir o permanecer en sus tierras para cultivar cuidados. Significa asegurarse de que las comunidades estén en condiciones de determinar cómo se gestionan, reciben y utilizan los recursos para apoyar las soluciones climáticas. Las reparaciones climáticas tienen que ver con la autodeterminación, la gobernanza colectiva y la liberación.
En un mundo ya afectado por la crisis climática, las verdaderas reparaciones climáticas también tendrán que abordar la forma en que se mueven las personas. En pocas palabras, necesitamos afirmar e implementar el derecho a la libre circulación de los pueblos. La Iglesia ha apoyado durante mucho tiempo este derecho y el Papa León afirma esta afirmación y nombra explícitamente el derecho a permanecer y el derecho a migrar.
La afirmación de estos derechos es profundamente humana. Y ese es, en última instancia, el objetivo de esta encíclica. “Debemos recordar que la humanidad florece no a pesar de limitaciones, pero a menudo a través de ellos”, escribe el Papa León XIV.. Como padre, vivo esta realidad a diario, mientras mis hijos me recuerdan con amor mis limitaciones. Y me lleva a crecer, a aprender a ser más solidario y a demostrar que la reparación y la verdad son posibles en un mundo en constante cambio. Es en estas limitaciones y humanidad donde encontramos comunidad y podemos construir soluciones para el bien común.
El año pasado escribí que si bien el Papa Francisco era conocido como “el Papa del pueblo”, tenía la esperanza de que el Papa León tomara el mando y se convirtiera en “el Papa del planeta”. Un año después, parece que esas esperanzas estaban bien puestas.
Anthony Giancatarino es cofundador y socio estratégico de Taproot Earth, una organización global que promueve la justicia climática.
